原標題：【奔流文化·非遺】甘肅張家川花兒丨聽著，聽著，它就開在心里了……
甘肅張家川花兒2014年被國務院列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
張家川花兒是整個西北花兒形成中的一個重要組成部分。它的形成與張家川社會歷史變遷分不開，地處關隴特殊地理位置，伴隨著各個民族的互動，文化的碰撞、交流是必然要發生的事情。
張家川花兒極富有穿透力和感染力
01
西北花兒主要分為兩大流派：洮岷花兒和河湟花兒。
洮岷花兒是“蓮花山花兒”和“岷縣花兒”的總稱。廣泛流行于甘肅省臨夏回族自治州的康樂、和政縣；定西地區的臨洮、岷縣（岷州）、渭源縣；武都地區的武都、宕昌、文縣；甘南藏族自治州的臨潭（洮州）、卓尼、舟曲縣等地。
河湟花兒，也稱為少年。主要流傳于甘肅河州（今甘肅臨夏回族自治州）和青海湟水一帶。它是花兒兩大派系中流傳范圍最廣、影響最大、音像出版物最多的一派。
張家川的花兒屬于哪一個流派，經非遺專家近年來的多次考察和論證,張家川“花兒”從行腔、唱調和風格上有別于“河湟”、“洮岷”兩大流派,獨樹一幟。張家川與陜西隴縣僅僅有著關山之隔，與解縉所吟詠的“真個河州天盡頭”的臨夏相比，在地理上離關中更近。因此，張家川的花兒受到秦腔、眉戶諸多秦聲音樂元素的影響很大，初次聽到張家川花兒的人會感覺到它曲調中的秦腔韻味——居然也有著直著嗓子往外喊的高亢。
綻放在關山腳下的張家川花兒
張家川自古以來就是秦文化的發祥地之一，這里最早的居民在過去也被稱為秦人。早在先秦時期就已初步形成，至今已有兩千多年的歷史。傳說伏羲氏族曾在關山一帶生活，從而有了古道最初的雛形。發源于甘肅隴南禮縣一帶的秦人的崛起，秦人東遷，正是經過張家川穿越關山而到達關中的。
“西秦腔，起初主要流轉在陜西鳳翔府所轄各縣和天水一帶”，而張家川，正處在這一文化圈的中心地帶。而眉戶源于陜西的眉縣戶縣，“由于陜甘兩省往來密切，漸漸流傳到甘肅各處”。乾隆六十年編纂的《清水縣志·風俗》中也明確地記載了張家川“民俗質樸，不恥寇盜。吳札觀樂為之歌，秦曰此之謂憂聲……”
聽過俗語說：“到了陜西要唱亂彈（秦腔），到了河州要漫少年（花兒）?！弊匀粡埣掖ɑ▋旱陌l展不可能不受到秦聲的影響。
02
花兒在舊時被稱為‘野曲’，在長輩和同村互相熟悉的人面前是不能唱的，因為那絕大多數是火辣辣的情歌。在有的村莊，規程更嚴，在家里唱大人們要罵哩，更不敢在莊子里唱，莊子里唱花兒人們打哩?？梢坏近S昏，花兒又不知從哪里飄起來，‘腳戶哥’的夜路就不顯得寂靜和漫長了?！?/p>
“腳戶哥”這個群體是指當時因家庭貧困，土地少，人口多等原因而選擇出外謀生，以貼補家用的人們，他們遠到四川成都，近至甘肅蘭州等地，托運一些當地土產，販賣回日常生活所用貨物。
張家川境內關山古道的幾處驛站，這些官設驛站直到新中國成立前還被民間貿易所用。如：張棉驛站、龍山鋪和長寧驛站，“腳戶哥”的身影自然也活躍在關山要隘的張家川的大地之上。除了古驛站之外，閻家鄉、馬鹿鄉在新中國成立前還保留有專門為過往的商團、腳戶提供給養，住店歇腳的駱駝場子，騾馬客店等。河西、河州、寧夏、陜西一帶的駝幫、馬幫、零散腳戶往來張家川經商或過路。
昔日的腳戶就行走在關山古道
據史料記載：明末清初在張家川形成了西北皮毛集散地，皮毛市場和皮毛作坊林立，而且交易非?；钴S。1920年前后張家川的張川鎮和龍山鎮開設皮毛貨棧的就有10多家，1939年發展到38家，當時除天津、上海、南京、武漢等地的皮貨商在這里設點扎莊之外，德、英等國商人也來此扎莊設立洋行。這些皮貨大多是從歌唱花兒的河州、河西、寧夏、青海等地靠馬匹或駱駝販運而來。
可以想見，這些馬幫駝隊中有生活在張家川這方貧瘠土地上的腳戶，也有來自那些花兒流行中心區的腳戶，而這些腳戶的的確確算作當時一支支商旅中的歌唱明星。
“馬馬吆到柳林哩，柳林里有啥草哩?口口聲聲的出門哩，出門有啥好哩？”
“雨把石頭泡軟了，你的心硬走遠了，一去兩年沒有回，我不想你我想誰？”
在這樣的柔聲呼喚、刻骨相思中，我們仿佛能看到張家川的“腳戶哥”趕著馬幫或駝隊，唱著花兒，同樣思念著家中的妻兒老小，行走在寂寞長途中……
“腳戶哥”在不間斷的往返過程中，他們不僅僅帶來了生活上的必需品，而且也將不同地域的文化和信息反饋到當地，這在一定程度上也豐富了當地民眾極為匱乏的精神文化生活，即腳戶為張家川“送來”了花兒。長途販運的過程艱苦卓絕，腳戶們用故鄉的“花兒”排遣寂寞，抒發情感，哪里有他們的足跡，哪里就有“花兒”。正是這種商貿活動把花兒帶到了張家川。
03
“花隨人走，花隨人落”?！盎▋骸币宦湓趶埣掖?，便在這片土地上生根發芽。
張家川境內山大溝深，全縣高寒、干燥、缺水，無霜期少、生存條件相當艱苦，農業種植和畜牧放養是主要的生產活動。便有這樣帶著清新田園氣息的“花兒詞”：“大豌豆地里種菜籽，想看個金黃的花哩”、“豌豆角兒角對角，招了個女婿瞌睡多”、“大豌豆開花麥出穗，小豌豆帶下的露水”、“牛吃麩子馬吃豆，豆秧子把馬腿絆了”、“割了麥子拔胡麻，手疼著咋辦哩”、“洋芋開花結蛋蛋，白豌豆扯得是藤蔓”等等?！按笸愣埂?、“洋芋”、“胡麻花”、“豆秧子”這些和張家川人日常勞作密切相關的農作物，怎么一編進花兒的唱詞中，就這樣清新可喜，成了最詩意的意象，讓人迷戀？
張家川花兒隱含秦腔的韻味
要問張家川有什么美食，用花兒的唱詞來告訴你：“油潑辣子油潑蒜”、“蘿卜菜汆腥湯”、“碗簸子饃饃比肉香”、“冰湯圓圓細毛尖”，這就是花兒唱家們心目最好的吃食了。
還有一些花兒唱詞反映了過去張家川人蓄養馬、牛、騾等大牲畜作為交通工具，販運山貨于周邊縣市，或作為輔助勞力投入到田間耕作的情景。比如“鐵青的馬兒銀籠頭”、“一對對騾子一對對馬”、“十字大街牛拉車”、“十八條騾子過關山”，花兒唱家們流露的卻是自信、豪邁，對美好生活的一種希冀。
張家川花兒最動人心魄的語義—“清眼淚”，在張家川花兒中，涉及到“眼淚”、“清眼淚”、“哭”等詞兒的花兒非常多。
這些眼淚中有埋怨的，“等你著你沒來，眼淚淌了兩窗臺”；有愁苦的，“越想越艱辛哩，由不得清眼淚淌哩”；有相思之苦的，“一天晚夕不見面，清眼淚淌在路邊”；有依依惜別時的眼淚，“維你生意丟你難，哭麻眼睛也枉然”；也有在家苦盼心上人回來的，“哥哥出門兩年了，眼淚把我的心淹了”這樣的至情至真之語。
也許把這些眼淚收集起來，聚集在一起，然后一層一層地剝開來，我們就會發現花兒的內核竟然只藏著一個字——情。
那些優美的唱詞在紙上便是一首首直指人心的詩歌，比興言情、借物象征，閃耀著詩經傳承下來的一一光芒，在花兒歌手的口齒間，便打上了歌者獨特的人生印記和審美體驗，歌手根據不同的情緒、情節和內容選擇不同的曲令，成為理所當然的原因。它既能憂傷又能豪邁；既能明亮詼諧，又能纏綿婉轉，嘹亮明澈的、而極富穿透力和感染力。
離開了花兒之鄉，那些優美的歌聲仍然會在耳畔奔涌、撞擊、激濺，讓人沉浸在它美好的意境中不能自拔……
文丨奔流新聞記者 劉小雷
圖丨張家川回族自治縣縣委宣傳部供圖
